事後簫

事後簫（或稱事後吹）作為一種性行為實踐，主要見於香港及華人地區的性產業中，指性交後由伴侶（通常為妓女）使用口部清潔或繼續刺激男性生殖器。

在華人社會的性文化中，某些特定術語反映了地方性產業的獨特實踐。「事後簫」一詞源自粵語俚語，其中「簫」源於「吹簫」，為口交的隱喻（源自中國傳統樂器簫的吹奏動作）。「事後」則指性交或射精之後的階段。此詞彙多見於香港的一樓一鳳（獨立性工作者）或按摩場所的討論中，代表一種服務延伸。

含義：在完成主要性服務後，應顧客要求，由性工作者進行的額外口交。
來源：源自香港的性服務文化和術語，主要用於描述“一樓一鳳”中的服務細節。
情境：通常在性交易過程中發生，是交易的一部分，伴隨著洗浴和付款流程。

學術上，此現象可置於性學（sexology）及文化人類學的框架下討論。著名性學家如Alfred Kinsey在其報告中提及口交的多樣形式，而在亞洲脈絡下，類似實踐可追溯至古代中國的房中術文獻，如《素女經》，雖未直接提及「事後簫」，但強調性後的親密互動。現代研究則聚焦於其在性產業中的角色，視之為客戶滿意度的一部分。

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事後簫的定義與實踐

事後簫特指性交結束後，立即進行的口部接觸。通常包括：

• 清潔功能：移除殘留精液或體液，提供衛生上的便利。
• 延續刺激：延長快感或幫助恢復，類似於性後撫慰（aftercare）。陰道射精後拔出插妓女口，酸爽感覺。
• 服務項目：在性產業中，常作為附加服務，與標準性交分開計價或包含在套餐內。

此實踐多發生於一對一的商業性行為中，持續時間短暫（數分鐘），並非所有性工作者皆提供。維基百科條目「一樓一鳳」明確記載：「客人射精後，部分妓女會提供事後口交，俗稱『事後蕭』或『事後吹』，之後到浴室洗澡。」此描述突顯其作為性後儀式的角色。

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文化與歷史原因

事後簫的出現並非隨機，而是受多重因素影響。以下從幾個面向探討其原因：

• 華人性文化受道家影響，強調陰陽平衡與性後調養。古代文獻如《黃帝內經》提及性後需避免 abrupt 結束，以維持氣血流通。事後簫可視為現代變體，提供溫和的過渡。
• 在香港及台灣等地區，受日本AV產業影響（日本有類似「掃除フェラ」概念，即事後口交清潔），此實踐透過媒體傳播而普及。社會學家指出，這反映了亞洲性產業的全球化與本土化融合。

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心理與情感原因

• 對男性而言，此行為延長高潮餘韻，增強滿足感。心理學研究（如Journal of Sex Research）顯示，性後親密接觸可降低「post-coital dysphoria」（性後憂鬱），幫助建立情感連結。
• 在商業情境中，它強化客戶的「被照顧」感覺，提升忠誠度。性工作者可能視之為專業技巧，類似於按摩師的收尾動作。原因之一是減輕客戶的尷尬或孤獨感，尤其在單次交易中。 經濟與社會原因：
• 性產業競爭激烈，此類附加服務可區分化產品，提升價格。根據香港地下經濟研究，類似實踐貢獻了10-20%的額外收入。
• 社會層面，受父權文化影響，女性角色常被定位為「服務者」。女性主義學者如Gayle Rubin在其「性階級系統」理論中批評，此現象強化性別不平等，將女性貶為工具。原因在於結構性壓迫，性工作者多因經濟壓力而從事。

事後簫作為華人性文化的一環，體現了性行為的複雜性與商業邏輯。其成因涵蓋文化傳承、心理需求、衛生實用及經濟動機，同時凸顯性產業的社會鏡像。未來研究可透過田野調查或跨文化比較，深化理解。

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