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Was bedeutet „vulcano filial son“?
Inhaltsverzeichnis
Der Begriff „vulkanischer Sohn“ ist besonders in der chinesischsprachigen Welt beliebt.Hongkong, Macau und Taiwan„Region“ ist ein sarkastischer Slangausdruck. Er stammt aus dem Kantonesischen und ist eine Kombination der Wörter „Vulkan“ und „Sohn des Kindes“. Oberflächlich betrachtet …Vulkan„Symbole für Dinge mit starker Sprengkraft“Sohn"Das ist Tradition."Konfuzianische KulturIn der chinesischen Kultur ist „filialer Sohn“ ein lobender Begriff. Werden diese beiden Begriffe jedoch kombiniert, entsteht eine negative, abwertende Bezeichnung: Sie bezieht sich auf Männer, die häufig Bordelle besuchen und ihr Geld für Tänzerinnen oder Angestellte der Unterhaltungsbranche verschwenden. Diese Männer scheinen ihren Reichtum scheinbar „kindlich“ zu „widmen“ …Feuerstelle„(Eine Metapher für Bordelle), in Wirklichkeit handelt es sich um einen blinden und bodenlosen Abgrund des Konsums, der oft zum finanziellen Ruin führt.“
Warum existiert ein solcher Begriff? Er spiegelt nicht nur die gesellschaftliche Landschaft einer bestimmten Epoche wider, sondern offenbart auch das verzerrte Verhältnis zwischen dem menschlichen Streben nach emotionalem Trost und Geld.
(Foto: Straßenszene von „Little Shanghai“ in North Point, Hongkong, in den 1920er Jahren, mit Tanzsälen und Theatern entlang der Straßen und geschäftigen Menschenmengen. Dies ist eine typische Szene für den Aufstieg der Kultur der „Kindespietät“.)
"Kindespietät" in einer "Feuerstelle"
Vokabelzerlegung
Der Kern von „Volcano Filial Son“ liegt in seiner doppelten Satire. „Volcano“ stammt vom kantonesischen Wort für „Feuergrube“ und bezeichnet exklusive Vergnügungsstätten wie Bordelle oder Tanzlokale. Diese Orte verschlingen Geld wie Vulkane, und ein kleiner Fehltritt kann zu einem „Ausbruch“ führen, der das gesamte Vermögen vernichtet. „Filial Son“ greift auf das traditionelle Konzept der kindlichen Pietät zurück und vergleicht die Verschwendungssucht eines Mannes in diesen Etablissements mit einer vermeintlichen „kindlichen“ Hingabe an seine Eltern, während es gleichzeitig seine Ignoranz und Dummheit verspottet.
Laut der überarbeiteten Ausgabe des Mandarin-Wörterbuchs des Bildungsministeriums bezeichnet „vulkanischer Sohn“ einen Mann, der sein Geld für den Besuch von Bordellen ausgibt. Beispiel: „Dieser vulkanische Sohn verschwendete Geld wie Wasser, was schließlich zu seinem Bankrott führte.“ Diese Definition verweist direkt auf seine negative Natur: äußerlich glamourös, innerlich aber leer.
Historische Ursprünge
Dieser Begriff lässt sich auf Romane der späten Qing-Dynastie und der frühen Republik China zurückführen, etwa auf Wu Jianrens „Zwanzig Jahre Augenzeugenbericht seltsamer Ereignisse“. Darin beschreibt er den verschwenderischen Lebensstil der Bordelle in den Shanghaier Konzessionen und beeinflusste so indirekt die Entstehung des Hongkonger und Macau-Slangs. Seine wahre Popularität erlangte er jedoch erst Anfang des 20. Jahrhunderts in Hongkong. In den 1920er-Jahren erlebte Hongkong als britische Kolonie einen wirtschaftlichen Aufschwung, und das Viertel Tangxi (Shek Tong Tsui) wurde als „Klein-Shanghai“ bekannt. Zahlreiche Tanzlokale wie das Golden Leopard Hotel lockten unzählige Männer der Mittelklasse zur „Unterhaltung“ an.
Die Tanzsaalkultur Hongkongs von den 1930er- bis zu den 1970er-Jahren war durch zwei Haupttypen von Tanzlokalen geprägt: einfache Vergnügungsstätten und exklusive Etablissements, in denen Alkohol, Sex und Reichtum im Mittelpunkt standen. Letztere zogen eine Gruppe von Stammgästen an, die als „Vulkansöhne“ bekannt waren (ein Begriff, der männlichen Chauvinismus impliziert). In dieser Zeit durchlief die Hongkonger Gesellschaft einen Wandel: Die Industrialisierung brachte Wohlstand, ging aber auch mit einer Lockerung der moralischen Grenzen und einem wachsenden Bedürfnis der Männer nach einem Ausgleich zum Druck einher.
Historische Entwicklung
1920er-1940er Jahre: Das Goldene Zeitalter der Romantik
Die 1920er Jahre markierten den Höhepunkt der Kultur der „vulkanartigen kindlichen Pietät“. Hongkongs Rotlichtviertel Tangxi war ein Zentrum nächtlicher Ausschweifungen, dessen Tanzlokale Gold wie Vulkane ausströmten. Historische Dokumente belegen, dass die Ausgaben für eine einzige Nacht mehrere hundert Hongkong-Dollar erreichen konnten, was dem Monatslohn eines Arbeiters entsprach. Diese „kindlichen Söhne“ waren zumeist Geschäftsleute oder Beamte, für die Verschwendung ein Statussymbol war.
Merkmale des Zeitraums:
- 1920-1930Die Wirtschaft boomte, und die Zahl der Tanzlokale explodierte. In den 1920er Jahren, auf dem Höhepunkt ihrer Blütezeit, gab es in Tangxi über 50 Tanzlokale.
- 1930-1940Aufgrund der japanischen Invasion in China wurde Hongkong zu einem Zufluchtsort, was einen Aufschwung der Sexindustrie zur Folge hatte. Der Kriegsdruck veranlasste Männer, Trost zu suchen, und verschärfte so das Phänomen der „pflichtbewussten Söhne“.
1950er-1970er Jahre: Verschwendungssucht am Ende des Kolonialismus
Beim Wiederaufbau Hongkongs nach dem Krieg brachte der Zustrom von Immigranten in den 1950er Jahren die Arbeiterklasse mit sich, die in Tanzlokalen mütterliche Geborgenheit suchte. In den 1970er Jahren, mit dem Wirtschaftsboom und dem Einfluss westlicher Kultur, fand der Begriff „vulkanischer filialer Sohn“ Eingang in die Literatur. So erwähnt beispielsweise „Floating Life Notes“ „pseudo-filiale Söhne“ im Kontext der Bestattungskultur und zieht Parallelen zu erotischer Hingabe.
Merkmale des Zeitraums:
- 1950-1960Der Film „Volcano Son“ wurde populär, und satirische Themen kamen in Mode.
- 1960-1970Die Welle der sexuellen Befreiung verwandelte Tanzsäle in Nachtclubs, aber ihr „Hotspot“-Charakter blieb unverändert.
- Ende der 1970er Jahre Mit dem Verbot der Prostitution begann „Volcano Filial Son“ im Untergrund zu agieren.
1980er- bis 2010er-Jahre: Niedergang und Transformation
In den 1980er Jahren, als die Rückkehr Hongkongs zu China unmittelbar bevorstand, erlebte der moralische Konservatismus eine Renaissance, und das Bild des „pflichtbewussten Sohnes“ verschwand allmählich aus dem öffentlichen Bewusstsein. In Taiwan und Festlandchina hingegen verbreitete sich der Begriff durch Hongkonger Fernsehserien. In den 1990er Jahren platzte die Spekulationsblase, und Berichte über den Bankrott zahlreicher „pflichtbewusster Söhne“ machten die Schlagzeilen und verstärkten ihr negatives Image.
Merkmale des Zeitraums:
- 1980-1990Die Finanzkrise führte dazu, dass viele „pflichtbewusste Söhne“ ihr gesamtes Vermögen verloren.
- 2000-2010Mit dem Aufkommen des Internets hat auch das Vokabular Einzug in die Foren gehalten, und das Wort des Tages lautet: „Volcano Filial Son“.
2020er Jahre bis heute
Mit dem Aufkommen von Online-Unterhaltung haben sich viele Männer, die ihren Eltern treu ergeben sind, Live-Streaming-Plattformen zugewandt. Dort hat sich ein neues Betätigungsfeld entwickelt, auf dem Männer Streamerinnen Geld spenden – ein Phänomen, das an die Tanzsäle vergangener Zeiten erinnert.
Die folgende Tabelle fasst die historischen Zeiträume zusammen:
| Zeitraum | Hauptmerkmale | Sozialer Hintergrund | Repräsentative Ereignisse/Daten |
|---|---|---|---|
| 1920er-1940er Jahre | Die Blütezeit der Tanzhallen war von verschwenderischen Ausgaben geprägt. | kolonialer wirtschaftlicher Wohlstand | In Tangxi gibt es über 50 Tanzsäle. |
| 1950er-1970er Jahre | Umwandlung in Nachtclubs, moralische Lockerung | Wiederaufbau nach dem Krieg, Einwanderungswelle | Der Film „Volcano Filial Son“ ist erschienen. |
| 1980er-2010er Jahre | Aus dem Mainstream verschwinden und in den Untergrund abtauchen | Wirtschaftsblase und Wiederaufleben der Konservativen | Die Asienkrise von 1997 führte zu zahlreichen Insolvenzen. |
| 2020er Jahre bis heute | Online-Nutzer von Douyin (TikTok), virtuelle Spenden | Boom der digitalen Unterhaltung | Die Gesamteinnahmen aus Super Chats überstiegen im Jahr 2022 100 Millionen NTD. |
Ursachenanalyse
Soziale Gründe
Das Phänomen der „vulkanartigen kindlichen Pietät“ wurzelt in der in der patriarchalischen Gesellschaft inhärenten Druckentlastung. Die traditionelle chinesische Kultur betont die Rolle des Mannes als Stütze der Familie; bei Arbeitsdruck suchen sie in Bordellen „bedingungslose Akzeptanz“. Im Hongkong der 1920er-Jahre führte die Industrialisierung zu intensiver männlicher Arbeit, und Tanzlokale wurden zu einem „zweiten Zuhause“. In der heutigen Zeit, im harten Wettbewerb am Arbeitsplatz, bieten Live-Streamer sofortige Interaktion und stillen so das Gefühl der Einsamkeit.
Darüber hinaus ist die Kultur des Zurschaustellens von Reichtum eine treibende Kraft. Früher prahlten „Söhne mit gutem Gewissen“ damit, andere zum Essen einzuladen; heute werden die Ranglisten auf Douyin (TikTok) öffentlich präsentiert und fördern so den Wettbewerb. Das Phänomen des „Sohnes mit schlechtem Gewissen“ spiegelt den Konsumismus im Kapitalismus wider, in dem Männer Geld für Eitelkeit ausgeben.
Psychologische Gründe
Aus psychologischer Sicht beinhaltet die „vulkanartige kindliche Pietät“ „mütterliche Projektion“ und eine „Bindungsstörung“. Freuds Theorie besagt, dass Männer in Unterhaltungseinrichtungen „mütterliche“ Wärme suchen und die Schmeicheleien der Tänzerinnen diese Abhängigkeit verstärken. Neuere Forschungen zeigen, dass viele Spender in ihrer Kindheit Entbehrungen erlebt haben und durch das Geben Bestätigung suchen.
Ein weiterer Grund ist der sogenannte „Sunk-Cost-Fallacy“: Nach dem Kauf geraten Konsumenten zunehmend in eine Abhängigkeit und finden es schwer, sich davon zu befreien. Eine psychologische Fachzeitschrift aus dem Jahr 2024 zeigte, dass „filiale Söhne“ (die ihren Eltern übermäßig ergeben sind) zu zwanghaftem Konsum neigen.
Wirtschaftliche Gründe
Hochpreisige Veranstaltungsorte sind als „bodenlose Geldquellen“ konzipiert: Aufschläge auf Getränke, Gebühren für private Räume usw. Früher konnte ein einziger Abend mehrere Monatsgehälter verschlingen; heute behalten Live-Streaming-Plattformen eine Provision von 301 TP3T ein, aber die Spender sehen dies als „Investition“ in emotionale Erträge.
abschließend
Das Phänomen der „vulkanischen Kindespietät“, das in den 1920er-Jahren in Hongkonger Tanzsälen entstand, hat sich im Laufe eines Jahrhunderts zu einem Symbol blinder Hingabe entwickelt. Seine Ursprünge sind eng mit sozialem Druck, psychologischen Bedürfnissen und wirtschaftlichen Anreizen verknüpft, und Daten belegen sein Wiederaufleben im digitalen Zeitalter. Anhand von Zeiträumen und Diagrammen lässt sich seine Entwicklung nachvollziehen: vom physischen „Feuerbecken“ zur virtuellen Unterhaltung bleibt der Kern unverändert – die menschliche Sehnsucht nach emotionaler Verbundenheit.
Dieser Satz mahnt uns, bei der Suche nach Trost die Vernunft nicht zu vergessen. Wahre kindliche Pietät liegt vielleicht darin, den Reichtum zu schützen, nicht ihn vergeblich zu verbrennen.
Weiterführende Literatur:
